Criminologie

Français Néanmoins, comme l'a exploré Griffiths (2017), la justice des espèces soutient que les animaux non humains devraient être reconnus comme des victimes dont la vie a une valeur intrinsèque et dont la perte constitue un échec moral (pp. 47-48). De plus, les pratiques canadiennes d'application de la loi n'ont pas suffisamment pris en compte les dimensions socioculturelles de la conservation, une lacune qui fait écho aux échecs mondiaux de la conservation qui ont conduit à l'extinction du rhinocéros. Osorio et Bernaz (2024) soutiennent que les efforts de conservation doivent intégrer une perspective des droits de la personne, car les modèles privilégiant l'application de la loi touchent souvent de manière disproportionnée les communautés marginalisées. Cette préoccupation est pertinente dans le contexte canadien, où les communautés autochtones ont historiquement été exclues de la conception et de la mise en œuvre des politiques de conservation. Bien que certaines mesures positives aient été prises ces dernières années, comme l'augmentation du financement fédéral pour les projets de conservation dirigés par les Autochtones (Environnement et Changement climatique Canada, 2024), la conservation traditionnelle au Canada fonctionne encore principalement par le biais de structures descendantes. Sans une participation communautaire significative, les politiques de conservation risquent d'aliéner les personnes les plus attachées à la terre, comme dans le cas des rhinocéros, où les communautés locales ont souvent été marginalisées par une application de la loi militarisée. Malgré les lois, les amendes et la surveillance, la persistance de la criminalité liée aux espèces sauvages au Canada suggère que l'application de la loi à elle seule est insuffisante. Il est plutôt nécessaire d'adopter une politique de conservation préventive et axée sur la justice, qui tienne compte des intérêts humains et non humains.

Les dissemblances apparentes entre les modèles de conservation militarisés et communautaires révèlent des différences fondamentales dans la façon dont les États conceptualisent la criminalité liée aux espèces sauvages et la protection des espèces. Les approches militarisées, comme la politique controversée du « tirer pour tuer » au Botswana, représentent l'extrême limite de la conservation basée sur la dissuasion. Ces stratégies s'appuient sur la force, la surveillance et la menace de mort comme outils de protection des espèces menacées. Les défenseurs de ces stratégies soutiennent que de telles tactiques sont nécessaires dans les zones à haut risque de braconnage, et Madigele et Mogomotsi (2017) suggèrent que cette politique a, dans certains cas, réussi à réduire les incidents de braconnage (p. 55). Cependant, les mêmes auteurs mettent également en garde contre le fait que cette stratégie brouille la frontière entre conservation et lutte antiterroriste, soulevant de graves préoccupations éthiques et intensifiant l'hostilité entre les forces de l'ordre et les populations locales (Madigele et Mogomotsi, 2017, pp. 56-57). D'un point de vue criminologique vert, ce modèle non seulement ne s'attaque pas aux causes profondes du braconnage, telles que la pauvreté et la marginalisation, mais risque au contraire d'aggraver la violence et d'éroder la confiance dans les institutions de conservation. L'échec de la sauvegarde du rhinocéros blanc du Nord malgré une militarisation accrue illustre comment de tels modèles réactifs peuvent offrir une dissuasion à court terme, mais manquent de la capacité structurelle nécessaire pour soutenir la justice à long terme envers les espèces.

En revanche, la conservation communautaire met l'accent sur l'autonomisation locale, les alternatives économiques et la gestion écologique. Hübschle (2017) soutient que les stratégies traditionnelles de lutte contre le braconnage sont défaillantes, car elles négligent les contextes sociaux et économiques qui poussent les individus vers des économies illégales d'espèces sauvages (p. 429). Dans de nombreux cas, les personnes marginalisées se tournent vers le braconnage non par malveillance, mais par nécessité, et sans s'attaquer à ces causes profondes, les efforts de conservation resteront incomplets. Les modèles communautaires offrent une voie plus durable en impliquant les populations locales dans la protection des espèces et en créant des incitations à la conservation par l'écotourisme, les paiements environnementaux et les programmes de cogestion. Ces stratégies sont plus efficaces à long terme et plus conformes aux principes éthiques de justice et d'inclusion. Osorio et Bernaz (2024) renforcent ce point en affirmant que la conservation est indissociable des droits de la personne, car les tactiques répressives lourdes nuisent souvent aux communautés mêmes qu'elles prétendent protéger. Cette évolution vers une conservation inclusive au Canada se reflète dans le soutien croissant à la gouvernance environnementale dirigée par les Autochtones. Environnement et Changement climatique Canada (2024) a récemment annoncé le financement de 42 projets de conservation menés par des Autochtones partout au pays, témoignant d'une reconnaissance croissante du rôle des systèmes de savoir autochtones dans la gestion écologique. Ces projets s'alignent davantage sur les modèles communautaires, permettant au Canada de se démarquer des stratégies lourdes d'application de la loi qui contribuent à la disparition d'espèces comme le rhinocéros blanc du Nord.

Pourquoi la police et les gouvernements interviennent rarement en cas de dommages environnementaux

Si les travaux de Maryann Anastasakos abordent les dommages écologiques comme une forme d'injustice systémique, un autre aspect important pour comprendre pourquoi la déforestation et la dégradation se poursuivent sans contrôle réside dans la structure même de l'autorité étatique. La thèse de Maya Kuthe, « Indépendance opérationnelle dans la crise de l'occupation de la liberté », explore les limites de l'action politique et policière dans les crises publiques, révélant un éclairage crucial sur les défaillances de la réponse institutionnelle, qui s'appliquent aussi bien aux dommages environnementaux qu'à la contestation politique.

Les recherches de Maya montrent que la police et les autorités politiques canadiennes fonctionnent selon un principe flou et souvent mal compris, appelé « indépendance opérationnelle ». Cela signifie que les politiciens ne peuvent pas ordonner à la police d'intervenir, et que celle-ci peut hésiter sans un soutien juridique ou politique clair. Pendant l'Occupation de la Liberté, cela a entraîné une confusion généralisée, l'inaction et des retards dans l'application des lois, même lors d'une urgence majeure. La même ambiguïté se retrouve dans le domaine écologique : l'abattage d'arbres, la destruction d'habitats et la conversion des terres échappent souvent à la responsabilité gouvernementale, car personne ne se sent autorisé à les arrêter.

Contrairement aux manifestations politiques, la destruction écologique suscite rarement une réaction institutionnelle spectaculaire. Pourtant, comme le suggère la thèse de Maya, cela ne tient pas à un manque d'importance, mais à une ambiguïté structurelle. Lorsqu'aucune entité ne se sent responsable d'agir, des projets de développement néfastes comme ceux de l'Observatoire David Dunlap avancent sans résistance, voire sans résistance. Comprendre ce phénomène aide les défenseurs de l'environnement à s'affranchir de la lenteur ou du silence des autorités.